حملةة بحجــآبكـ انتي لؤلؤة..

[~ أمل الأمه ~]

الشبهةالأولى:

الحجاب تزمّت والدينيسر:





يدّعيبعضدعاة التبرج والسفوربأنّ الحجاب تزمّت في الدين، والدين يسر لا تزمّتَ فيه ولاتشدّد، وإباحة السفور مصلحةٌ تقتضيها مشقّةالتزام الحجاب فيعصرنا

الجواب:

1- إن تعاليم الدين الإسلاميوتكاليفَه الشرعية جميعها يسر لا عسرَ فيها، قالتعالى: {يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَوَلاَ يُرِيدُ بِكُمُٱلْعُسْرَ}

والرسولالكريميقول((إن هذا الدينيسر، ولن يشاد الدين أحد إلاغلبه،فسدّدوا وقاربوا وأبشروا))

ومن هنا يعلم ان تكاليف الشرع لا تخرجعن حدودمقدور العبادوطاقتهم

2- ثم لا بد من معرفة أن للمصلحة الشرعيةضوابط يجب مراعاتهاومنها :

أنتكون هذهالمصلحة مندرجة في مقاصد الشرع،




وهي حفظالدين والنفسوالعقل والنسلوالمال،

فكلّ مايحفظ هذه الأصولالخمسة فهو مصلحة، وكلّ ما يفوّت هذه الأصول أوبعضها فهومفسدة،

ولا شكأنالحجاب مما يحفظ هذهالكلياتوأن التبرج والسفور يؤديبهاإلى الفساد.

وقاعدة: "المشقّةتجلب التيسير"

معناها: أنّ المشقة التي قد يجدهاالمكلف في تنفيذ الحكم الشرعيسببشرعي صحيحللتخفيف فيه بوجه ما.












لكن ينبغي أن لاتفهم هذهالقاعدة على وجهٍ يتناقض معالضوابط السابقة للمصلحة، فلا بد للتخفيف أن لا يكونمخالفًا لكتابٍ ولاسنّة ولاقياس صحيح ولا مصلحةراجحة.

الشبهة الثانية:


الحجاب من عادات الجاهلية فهو تخلف ورجعية:

قالوا: إن الحجاب كان من عادات العرب في الجاهلية، لأنّ العرب طبِعوا على حماية الشّرف، و وأد البنات خوفًا من العار، فألزموا النساء بالحجاب تعصبًا لعاداتهم القبلية التي جاءالإسلام بذمّها وإبطالها، فالالتزام بالحجاب رجعية وتخلّف عن ركب الحضارة والتقدم.

الجواب:

-1 إن الحجاب الذي فرضه الإسلام على المرأة لم يعرفه العرب قبل الإسلام، بل لقد ذمّ الله تعالى تبرّج نساء الجاهلية، فوجه نساء المسلمين إلى عدم التبرج حتى لايتشبهن بنساء الجاهلية، فقال جلّ شأنه: {وَقَرْنَ فِى بُيُوتِكُنَّ وَلاَتَبَرَّجْن َتَبَرُّجَ ٱلْجَـٰهِلِيَّةِ ٱلأولَىٰ}


2- إنّ التخلف له أسبابه، والتقدم له أسبابه،وإقحام شريعة الستروالأخلاق في هذا الأمر خدعة مكشوفة، لا تنطلي إلا على متخلّف عن مستوى الفكر والنظر، ومنذ متى كان التقدّم والحضارة متعلّقَين بلباس الإنسان؟!

إنّ الحضارة والتقدم والتطور كان نتيجةَ أبحاث توصَّل إليها الإنسان بعقله وإعمال فكره، ولم تكن بثوبه ومظهره

الشبهة الثالثة:


الحجاب وسيلة لإخفاء الشخصية:


يقول بعضهم: إنّ الحجابَ يسهّل عملية إخفاء الشخصية، فقد يتستّر وراءه بعض النساء اللواتي يقترفن الفواحش


الجواب


-1

يشرع للمرأة في الإسلام أن تستر وجهها لأن ذلك أزكى وأطهر لقلوب المؤمنين والمؤمنات.

وكل عاقل يفهم من سلوك المرأة التي تبالغ في ستر نفسها حتى أنها لا تبدي وجهًا ولا كفا فضلاً عن سائر بدنها أن هذا دليلا لاستعفاف والصيانة،

وكل عاقل يعلم أيضًا أن تبرج المرأة وإظهارها زينتهايشعر بوقاحتها وقلة حيائهاوهوانها على نفسها، ومن ثم فهي الأَولى أن يُساء بها الظن بقرينة مسلكها الوخيم حيث تعرِض زينتها كالسلعة، فتجرّ على نفسها وصمة خُبث النية وفساد الطوية وطمع الذئاب البشرية




2- إنّ من المتواترلدى الكافة أن المسلمة التي تتحجب في هذا الزمان تذوق الويلات من الأجهزة الحكومية والإدارات الجامعية والحملات الإعلامية والسفاهات من المنافقين في كل مكان،

ثم هي تصبر على هذا كله ابتغاء وجه الله تعالى، ولا يفعل هذا إلا مؤمنة صادقة رباها القرآن والسنة،

فإذا حاولت فاسقة مستهترة ساقطة أن تتجلب بجلباب الحياء وتواري عن الأعين بارتداء شعارالعفاف ورمز الصيانة وتستر عن الناس آفاتها وفجورها بمظهر الحصان الرزان فما ذنب الحجاب إذًا؟

إنا لاستثناء يؤيد القاعدة ولا ينقضها كما هو معلوم لكلّ ذي عقل، مع أنّ نفس هذه المجتمعات التي يروَّج فيها هذه الأراجيف قد بلغت من الانحدار والتردّي في مهاوي التبرّج والفسوق والعصيان ما يغني الفاسقات عن التستّر،ولايحوِجهنّ إلى التواري عن الأعين.

[~ أمل الأمه ~]

الشبهةالرابعة:

عفة المرأة في ذاتها لا فيحجابها:

يقول البعض: إن عفة الفتاة حقيقة كامنة في ذاتها، وليست غطاء يلقى ويسدل علىجسمها، وكم من فتاةمحتجبةعن الرجال في ظاهرها وهي فاجرة في سلوكها، وكم من فتاة حاسرة الرأس كاشفةالمفاتن لا يعرف السوءسبيلاً إلى نفسها ولا إلى سلوكها

الجواب:

إن هذا صحيح،فما كانللثياب أن تنسج لصاحبها عفّةمفقودة، ولا أنتمنحهاستقامة معدومة، وربَّ فاجرة سترت فجورها بمظهرسترها.

ولكن من هذا الذي زعم أن الله إنما شرعالحجاب لجسمالمرأة ليخلق الطهارة فينفسهاأوالعفة فيأخلاقها؟!

ومن هذا الذي زعم أن الحجاب إنما شرعهالله ليكون إعلانًا بأن كلمن لم تلتزمه فهي فاجرة تنحط فيوادي الغواية مع الرجال؟!

إن الله عز وجلفرض الحجاب على المرأة محافظةعلىعفة الرجال الذين قد تقع أبصارهم عليها، وليس حفاظًاعلى عفتها من الأعين التيتراها فقط،

ولئن كانت تشتركمعهم هيالأخرى في هذه الفائدة فيكثير من الأحيان إلا أن فائدتهممن ذلك أعظم وأخطر،

إن بلاءالرجال بما تقع عليهأبصارهممنمغرياتِ النساءوفتنتهن هو المشكلة التيأحوجت المجتمعَإلىحلّ،

فكان في شرع الله ماتكفّل به على أفضل وجه،وبلاءالرجال إذا لم يجد في سبيله هذا الحلّ الإلهي ما منريب سيتجاوز بالسوء إلىالنساءأيضًا،

ولا يغني عن الأمر شيئًا أن تعتصم المرأة المتبرجة عندئذ باستقامةٍ في سلوكها أو عفة في نفسها، فإن في ضرام ذلك البلاء الهائج في نفوس الرجال ماقد يتغلّب على كل استقامة أو عفة تتمتّع بها المرأة إذ تعرض من فنون إثارتها وفتنتها أمامهم

الشبهة الخامسة:

دعوى أن الحجاب من وضع الإسلام:

زعم آخرون أن حجاب النساء نظام وضعه الإسلام فلم يكن له وجود في الجزيرة العربية ولا في غيرها قبل الدعوة المحمدية

الجواب:

1- إن من يقرأ كتب العهد القديم وكتب الأناجيل يعلم بغير عناء كبير في البحث أن حجاب المرأة كان معروفًا بين العبرانيين من عهد إبراهيم عليه السلام، وظل معروفًا بينهم في أيام أنبيائهم جميعًا، إلى ما بعد ظهور المسيحية، وتكررت الإشارة إلى البرقع في غير كتاب من كتب العهد القديم وكتب العهد الجديد.

2- وكان الرومان يسنون القوانين التي تحرم على المرأة الظهور بالزينة في الطرقات قبل الميلاد بمائتي سنة، ومنها قانون عرف باسم "قانون أوبيا" يحرم عليها المغالاة بالزينة حتى في البيوت

3- وأما في الجاهلية فنجد أن الأخبارالواردة في تستّر المرأة العربية موفورة كوفرة أخبار سفورها، وانتهاكُ سترها كان سببًا في اليوم الثاني من أيام حروب الفجارالأول؛ إذ إن شبابًا من قريش وبني كنانة رأوا امرأة جميلة وسيمة من بني عامر في سوق عكاظ، وسألوها أن تسفر عن وجهها فأبت، فامتهنها أحدهم فاستغاثت بقومها. وفي الشعر الجاهلي أشعار كثيرة تشير إلى حجاب المرأة العربية،

ولم يكن الخمارمقصورًا على العرب، وإنما كان شائعًا لدى الأمم القديمة في بابل وأشور وفارس والروم والهند

[~ أمل الأمه ~]

الشبهة السادسة:

الاحتجاج بقاعدة: "تبدل الأحكام بتبدّل الزمان":

فهم أعداء الحجاب من قاعدة: "تبدل الأحكام بتبدل الزمان" وقاعدة: "العادة محكّمة"

أنه ما دامت أعرافهم متطوّرة بتطوّر الأزمان فلا بدّ أن تكون الأحكام الشرعية كذلك

الجواب:

تحقيق المراد من هذه القاعدة أن ما تعارف عليه الناس وأصبح عرفًا لهم لا يخلو من حالات:

1- إما أن يكون هو بعينه حكمًا شرعيًا أيضًا بأن أوجده الشرع، أو كان موجودًا فيهم فدعا إليه وأكّده، مثال ذلك:

الطهارة من النجس والحدث عند القيام إلى الصلاة،وستر العورة فيها، وحجب المرأة زينتها عن الأجانب، والقصاص والحدود وما شابه ذلك،

فهذه كلها أمور تعدّ من أعراف المسلمين وعاداتهم، وهي في نفس الوقت أحكام شرعية يستوجب فعلها الثواب وتركها العقاب،سواء منها ما كان متعارفًاعليه قبل الإسلام ثم جاء الحكم الشرعي مؤيّدًا ومحسّنًا له كحكم القسامة والديه والطواف بالبيت، وما كان غير معروف قبل ذلك،وإنما أوجده الإسلام نفسه كأحكام الطهارة والصلاة والزكاة وغيرها.

فهذه الصورة من الأعراف لا يجوز أن يدخلها التبديل والتغيير مهما تبدلت الأزمنة وتطورت العادات والأحوال؛ لأنها بحدّ ذاتها أحكام شرعية ثبتت بأدلة باقية مابقيت الدنيا، وليست هذه الصورة هي المعنية بقول الفقهاء: "العادة محكَّمة"

.2- وإما أن لا يكون حكمًاشرعيًا،ولكن تعلّق به الحكم الشرعي بأن كان مناطًا له، مثال ذلك: ما يتعارفه الناس من وسائل التعبيروأساليب الخطاب والكلام، وما يتواضعون عليه من الأعمال المخلّة بالمروءة والآداب،وما تفرضه سنة الخلق والحياة في الإنسان مما لا دخل للإرادة والكليف فيه كاختلاف عادات الأقطار في سن البلوغ وفترة الحيض والنفاس إلى غيرذلك.

فهذه الأمثلة أمور ليست بحد ذاتها أحكامًاشرعية ولكنها متعلَّق ومناط لها، وهذه الصورة من العرف هي المقصودة من قول الفقهاء: "العادة محكمة"،

فالأحكام المبنيّة على العرف والعادة هي التي تتغيّربتغيّر العادة، وهنا فقط يصحّ أن يقال: "لاينكر تبدّل الأحكام بتبدل الزمان"، وهذا لا يعدّ نسخًا للشريعة، لأن الحكم باق، وإنما لم تتوافرله شروط التطبيق فطبِّق غيره. يوضّحه أنّ العادة إذا تغيرت فمعنى ذلك أن حالة جديدة قد طرأت تستلزم تطبيق حكم آخر، أو أن الحكم الأصلي باق، ولكن تغير العادة استلزم توافر شروط معينة لطبيقه

الشبهة السابعة:

نساء خيِّرات كنّ سافرات:

احتجّ أعداء الحجاب بأن في شهيرات النساء المسلمات على اختلاف طبقاتهن كثيرًا ممن لم يرتدين الحجاب ولم يتجنّبن الاختلاط بالرجال.

الجواب:

1- من المعلوم والمتقرر شرعا أن الأدلة الشرعية التي عليها تبنى الأحكام هي الكتاب والسنة والإجماع والقياس، فضمن أيّ مصدر من مصادرالتشريع تندرج مثل هذه الأخبار،خاصة وأنّ أغلبها وقع بعد من التشريع وانقطاع الوحي؟!

2- وإذا علِم أن أحكام الإسلام إنما تؤخذ من نص ثابت في كتاب الله تعالى أو حديث صحيح من سنة رسول الله أو قياس صحيح عليهما أوإجماع التقى عليه أئمة المسلمين وعلماؤهم لم يصحّ حينئذ الاستدلال بالتصرّفات الفردية من آحاد الناس أو ما يسمّيه الأصوليون بـ"وقائع الأحوال"،

فإذا كانت هذه الوقائع الفردية من آحاد الناس لا تعتبر دليلاً شرعيًا لأيّ حكم شرعيّ حتى لو كان أصحابها من الصحابة رضوان الله عليهم أو التابعين من بعدهم فكيف بمن دونهم؟!

3- ولو كان لتصرفات آحاد الصحابة أوالتابعين مثلاً قوة الدليل الشرعي دون حاجة إلى الاعتماد على دليل آخر لبطل أن يكونوا معرّضين للخطأوالعصيان، ولوجب أن يكونوا معصومين مثل رسول الله ، وليس هذا لأحد إلا للأنبياء عليهم الصلاة والسلام، أما من عداهم فحقَّ عليهم قول رسول الله : ((كل بني آدم خطاء))،

وإلاّ فما بالنا لا نقول مثلاً: يحل شرب الخمر فقد وجِد فيمن سلف في القرون الخيِّرة من شربها؟

4-وما بال هؤلاء الدعاة إلى السفور قد عمدوا إلى كتب التاريخ والتراجم فجمعوا أسماء مثل هؤلاء النسوة من شتى الطبقات والعصور،وقد علموا أنه كان إلى جانب كل واحدة منهن سواد عظيم وجمع غفير من النساء المتحجّبات الساترات لزينتهن عن الأجانب من الرجال؟!

فلماذا لم يعتبر بهذه الجمهرة العظيمة ولم يجعلها حجة بدلاً من حال أولئك القلة الشاذة المستثناة؟!

[~ أمل الأمه ~]

الشبهةالثامنة:

الحجاب كبت للطاقة الجنسية:

قالوا: إنّالطاقة الجنسية في الإنسان طاقة كبيرة وخطيرة،وخطورتها تكمن في كبتها، وزيادةالضغط يولّد الانفجار، وحجاب المرأة يغطّي جمالها، وبالتالي فإنّالشباب يظلون فيكبت جنسيّيكاد أن ينفجر أو ينفجرأحيانًا على شكل حوادث الاغتصاب وغيرها، والعلاجلهذه المشكلة إنما يكمن فيتحرير المرأة من هذا الحجاب لكي ينفس الشباب الكبت الذيفيهم، وبالتالي يحدث التشبع لهذه الحاجة، فيقلّطبقًا لذلك خطورة الانفجار بسببالكبت والاختناق

الجواب:

1- لو كان هذا الكلام صحيحًا لكانتأمريكا والدول الأوربية وما شاكلها هي أقلّ الدولفي العالم في حوادثالاغتصابوالتحرّش في النساء وماشاكلها من الجرائمالأخلاقية، ذلكلأن أمريكا والدول الأوربية قد أعطت هذاالجانب عناية كبيرة جدًا بحجة الحرية الشخصية،فماذا كانتالنتائج التيترتبت على الانفلات والإباحية؟

هل قلّتحوادثالاغتصاب؟

هل حدث التشبّع الذي يتحدّثونعنه؟

وهلحُميتالمرأة من هذهالخطورة؟

2- إن الغريزةالجنسية موجودة في الرجالوالنساء، وهي سرّ أودعه الله تعالى في الرجل والمرأة لحِكَمكثيرة،منها استمرار النسل. ولا يمكنلأحد أن ينكر وجودهذهالغريزة، ثم يطلب منالرجال أن يتصرفوا طبيعيًا أمام مناظرالتكشف والتعرّيدونما اعتبار لوجود تلكالغريزة

3-إن الذي يدّعي أنه يمكن معالجةالكبت الجنسي بإشاعةمناظرالتبرّج والتعريليحدثالتشبع فإنه بذلك يصل إلى نتيجتين:

الأولى:أن هؤلاء الرجال الذين لا تثيرهم الشهوات والعورات البادية من فئة المخصيّين، فانقطعت شهوتهم ،فما عادوا يشعرون بشيء من ذلك الأمر.

الثانية:أن هؤلاء الرجال الذين لا تثيرهم العورات الظاهرة من الذين أصابهم مرض البرود الجنسي.

فهل الذين يدعون صدقَ تلك الشبهة يريدون من رجال أمتنا أن يكونوا ضمن إحدى هاتين الطائفتين من الرجال؟

الشبهة التاسعة:

الحجاب يعطل نصف المجتمع:

قالوا: إن حجاب المرأة يعطل نصف المجتمع، إذ إن الإسلام يأمرها أن تبقى في بيتها

الجواب:

1- إن الأصل في المرأة أن تبقى في بيتها، قال الله تعالى: {وَقَرْنَ فِى بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ ٱلْجَـٰهِلِيَّةِٱلأولَىٰ}

ولا يعني هذا الأمر إهانة المرأة وتعطيل طاقاتها، بل هو التوظيف الأمثل لطاقاتها

2- وليس في حجاب المرأة ما يمنعها من القيام بمايتعلق بها من الواجبات، وما يُسمح لها به من الأعمال، ولا يحول بينها وبين اكتساب المعارف والعلوم، بل إنها تستطيع أن تقوم بكل ذلك مع المحافظة على حجابها وتجنبها الاختلاط المشين.

3- بل إن خروج المرأة ومزاحمتها الرجل في أعماله وتركها الأعمال التي لا يمكن أن يقوم بهاغيرها هو الذي يعطل نصف المجتمع، بل هوالسبب في انهيارالمجتمعات وفشو الفساد وانتشار الجرائم وانفكاك الأسَر، لأن مهمة رعاية النشء وتربيتهم والعناية بهم ـ وهي من أشرف المهام وأعظمها وأخطرها ـ أضحت بلا عائل ولا رقيب.

[~ أمل الأمه ~]

الشبهة العاشرة:

التبرج أمر عادي لا يلفت النظر:

يدّعي أعداء الحجاب أن التبرج الذي تبدو به المرأة كاسية عارية لا يثير انتباه الرجال، بينما ينتبه الرجال عندما يرون امرأة متحجبة حجابًا كاملاً يسترجسدها كله، فيريدون التعرّف على شخصيتها ومتابعتها؛ لأنّ كلَّ ممنوع مرغوب

الجواب:

1- ما دام التبرج أمر عادي لا يلفت الأنظار ولا يستهوي القلوب فلماذا تبرّجت؟! ولمن تبرجت؟! ولماذا تحمّلت أدوات التجميل وأجرة الكوافير ومتابعة الموضات؟

2- وكيف يكون التبرج أمرًا عاديًاونرى أن الأزواجـ مثلاً ـ تزداد رغبتهم في زوجاتهم كلما تزينّ وتجمّلن، كما تزداد الشهوة إلى الطعام كلما كان منسقًا متنوعًاجميلاً في ترتيبه ولولم يكن لذيذ الطعم؟!

3- إن الجاذبية بين الرجل والمرأة هي الجاذبية الفطرية، لا تتغير مدى الدهر، وهي شيء يجري في عروقهما، وينبه في كل من الجنسين ميوله وغرائزه الطبيعية، وهذه قاعدة فطرية طبيعية لم تتغير من يوم خلق الله الإنسان، ولن تتغير حتى تقوم الساعة

4- أودع الله الشبق الجنسي في النفس البشرية سرًّا من أسراره، وحكمة من روائع حكمه جلّ شأنه، وجعل الممارسة الجنسية من أعظم ماينزع إليه العقل والنفس والروح،وهي مطلب روحي وحسي وبدني، ولو أن رجلا ًمرت عليه امرأة حاسرة سافرة على جمال باهر وحسن ظاهر واستهواء بالغ ولم يلتفت إليها وينزع إلى جمالهايحكم عليه الطب بأنه غير سوي وتنقصه الرغبة الجنسية، ونقصان الرغبة الجنسيةـ في عرف الطب ـ مرض يستوجب العلاج والتداوي

5- إن أعلى نسبة من الفجور والإباحية والشذوذ الجنسي وضياع الأعراض واختلاط الأنساب قد صاحبت خروج النساء متبرجات كاسيات عاريات، وتتناسب هذه النسبة تناسبًا طرديًا مع خروج النساء على تلك الصورة المتحللة من كل شرف وفضيلة، بل إن أعلى نسبة من الأمراض الجنسية ـكالأيدز وغيره ـ في الدول الإباحية التي تزداد فيها حرية المرأة تفلّتًا، وتتجاوز ذلك إلى أن تصبح همجية وفوضى، بالإضافة إلى الأمراض والعقد النفسية التي تلجئ الشباب والفتيات للانتحار بأعلى النسب في أكثر بلاد العالم تحللاً من الأخلاق

6- أما أن العيون تتابع المتحجبة الساترة لوجهها ولا تتابع المتبرجة فإن المتحجبة تشبه كتابًا مغلقًا، لا تعلم محتوياته وعدد صفحات وما يحمله من أفكار، فطالما كان الأمر كذلك، فإنه مهما نظرنا إلى غلاف الكتاب ودققنا النظر فإننا لن نفهم محتوياته، ولن نعرفها، بل ولن نتأثر بها، وبما تحمله من أفكار، وهكذا المتحجبة غلافها حجابها، ومحتوياتها مجهولة بداخله، وإن الأنظار التي ترتفع إلى نوره ترتد حسيرة خاسئة، لم تظفر بِشَروَى نقير ولا بأقلّ القليل.

أما تلك المتبرجة فتشبه كتابًا مفتوحًا تتصفّحه الأيدي، وتتداوله الأعين سطرًا سطرًا،وصفحة صفحة،وتتأثّر بمحتوياته العقول، فلا يترك حتى يكون قد فقد رونق أوراقه، فتثنت بلتمزق بعضها، إنه يصبح كتابًا قديمًا لا يستحق أن يوضع في واجهة مكتبة بيت متواضعة، فمابالنا بواجهة مكتبة عظيمة؟

الشبهة الحاديةعشرة:

السفور حقّ للمرأةوالحجاب ظلم:

زعموا أنالسفور حقّ للمرأة، سلبها إياه المجتمع، أوسلبهاإياه الرجل الأناني المتحجرالمتزمت، ويرون أن الحجاب ظلم لها وسلبلحقها

الجواب:

1- لم يكن الرجل هو الذي فرض الحجابعلى المرأة فترفع قضيتها ضدّه لتتخلّص من الظلمالذي أوقعه عليها،إنماالذيفرض الحجاب على المرأة هوربها وخالقها الذي لا تملكـ إن كانت مؤمنة ـأن تجادله سبحانه فيما أمر به أو يكون لها الخيرة فيالأمر، {وَمَاكَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مؤْمِنَةٍ إِذَاقَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَلَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْوَمَن يَعْصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَـٰلاًمُّبِينًا}

- إن الحجابَ في ذاته لايشكل قضية، فقد فرضالحجاب في عهد رسول الله صلى اللهعليه وسلم، ونفذ فيعهد،واستمر بعد ذلك ثلاثةعشر قرنًا متوالية وما من مسلميؤمن بالله ورسوله يقول: إن المرأة كانت في عهد رسول الله صلىالله عليه وسلممظلومة.

فإذا وقع عليهاالظلم بعد ذلك حين تخلّف المسلمون عن عقيدتهم الصحيحة ومقتضياتها فلم يكن الحجاب ـبداهة ـ هومنبع الظلم ولا سببه ولا قرينه، لأنه كان قائمًا في خير القرون على الإطلاق، وكان قرين النظافة الخلقية والروحية، وقرين الرفعة الإنسانية التي لا مثيللها في تاريخ البشرية كله

الشبهة الثانيةعشرة:

الحجاب رمز للغلو والتعصب الطائفيوالتطرفالديني:

زعم أعداء الحجاب أن حجاب المرأةرمزمن رموز التطرف والغلو،وعلامة من علامات التنطع والتشدد، مما يسبب تنافرا فيالمجتمع وتصادما بين الفئتين، وهذا قد يؤول إلىالإخلال بالأمنوالاستقرار.

الجواب:

1- هذه الدعوىمرفوضة من أساسها،فالحجابليس رمزا لتلك الأمور، بل ولا رمزا من الرموز بحال، لأن الرمزما ليس له وظيفة إلا التعبير عنالانتماء الدينيلصاحبه،مثل الصليب على صدرالمسيحي

والقلنسوة الصغيرة على رأس اليهودي، فلا وظيفةلهماإلا الإعلان عنالهوية.

أماالحجاب فإن له وظيفةمعروفة وحِكَما نبيلة، هيالستر والحشمة والطهر والعفاف، ولايخطر ببالمن تلبسه من المسلمات أنها تعلن عن نفسهاوعن دينها،لكنها تطيع أمرربها،فهو شعيرة دينية، وليسرمزا للتطرفوالتنطع.

ثم إن هذهالفرية التيأطلقوها على حجاب المرأة المسلمة لماذا لميطلقوها على حجابالراهبات؟!

لماذا لم يقولوا: إن حجابَاليهودياتوالنصرانيات رمز للتعصبالديني والتميزا لطائفي؟!

لماذالم يقولوا: إن تعليق الصليب رمز من رموز التطرف الديني وهو الذيجرّ ويلات الحروبالصليبية؟!

لماذا لم يقولوا: إن وضع اليهودي القلنسوة الصغيرةعلى رأسه رمز من رموز التطرف الديني وبسببه يحصلما يحصل من المجازروالإرهابفي فلسطينالمحتلة؟!

2- إن هذه الفرية يكذّبها التاريخوالواقع، فأين هذه المفاسدالمزعومة والحجابترتديه المرأة المسلمة منذأكثر من أربعة عشرقرنا؟!

3- إن ارتداء المرأة للحجاب تم من منطلق عقدي وقناعة روحية، فهي لم تلزَم بالحجاب بقوة الحديد والنار،ولم تدعُ غيرها إلى الحجاب إلا بالحكمة والحجج الشرعية والعقلية، بل عكس القضية هوالصحيح، وبيان ذلك أن إلزام المرأة بخلع حجابها وجعل ذلك قانونا وشريعة لازمة هو رمز التعصب والتطرف اللاديني، وهذا هو الذي يسبب التصادم وردود الأفعال السيئة، لأنه اعتداء على الحرية الدينية والحرية الشخصية.

[~ أمل الأمه ~]

من الأمورالمختلف عليها في الحجاب وجوب ستر الوجه فالبعض ذهب إلى انه لا يجب تغطية الوجهوالبعض الأخر ذهب إلى وجوبه وان كان الرأي الأخر هو الأولى والأحرى بنا واليكمالادله على ذلك من كلام الشيخ عبد الرحمن السحيم حفظه اللهورعاه

أدلةوجوب ستر وجه المرأة الحُـرّة

من القرانالكريم

قال سبحانهوتعالى :

{يأَيُّهَا النَّبِىُّ قُل لاَِزْوَاجِكَ وَبَنَـاتِكَ وَنِسَآءِالْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذلِكَ أَدْنَى أَنيُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً }.

قال ابن عباس - في تفسير الآية - : أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتـهن في حاجة أن يغطين وجوههنمن فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عينـاً واحدة .

وقال ابنسيرين :سألت عَبيدةالسَّلماني فقال بثوبه فغطى رأسه ووجهه وأبرز ثوبه عن إحدى عينيه .

ومن قال انهذه الايه جاءت لتخص أمهات المؤمنين بالحجاب نقول ان الآية واضحة في النص على نساءالمؤمنين عامة بقوله( وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ )

قال سبحانه :(وَإِذَاسَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءحِجَابٍ )

ومن الأدلةقوله سبحانه وتعالى : (وَلْيَضْرِبْنبِخُمُرِهِنَّ َ عَلَى جُيُوبِهِنَّ )

قالت عائشةرضي الله عنها :يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنـزل الله : ( وَلْيَضْرِبْنَ ِبِخُمُرِهِنَّعَلَى جُيُوبِهِنَّ ) قالت : شققن مروطهن فاختمرن بها . رواه البخاري .

والخمار هوغطاء الوجه .

وكل هذايدلُّ على أن غطاء الوجه كان معروفاً عندهم وليس بدعاً من القول أو ضرباً منالعادات .

ومن السنة النبوية :

قالت عائشةرضي الله عنها : كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله محرماتفإذا حاذونا سدلتْ إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه .

وهذا عامفي أمهات المؤمنين وغيرهن .ومن ادّعى خصوصية أمهات المؤمنين بهذا الأمر فقد غلِط .

وذلك لأنعائشة رضي الله عنها أفتت نساء المؤمنين بذلك .

فقد روىإسماعيل بن أبي خالد عن أمه قالت :كنا ندخل على أم المؤمنين يوم التروية فقلتلها : يا أم المؤمنين هنا امرأة تأبى أن تغطي وجهها . فرفعت عائشة خمارها من صدرهافغطت به وجهها. رواه ابنأبي خيثمة .

وكان عليهالعمل عند غير أمهات المؤمنين .

يتبــــــــــــــــــــــــــــــع

[~ أمل الأمه ~]

كما روت ذلك فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر وهي جدتها .






روى الإمام مالك عن فاطمة بنت المنذر أنها قالت :كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق .







وهذا من أظهر الأدلة على وجوب الحجاب






إذ لو كانتتغطية وجه المرأة أمام المحارم من المستحبات لما جاز للنساء ارتكاب محظور من محظورات الإحرام لأجل أمر مسنون .






فإحرام المرأة في وجهها .






فإذا لمتكن بحضرة رجال أجانب فإنه يحرم عليها تغطية وجهها ، فإذا كانت بحضرة رجال أجانب وجب عليها تغطية وجهها .






وهنا تعارَض واجب وأوجب :






والواجب كشف الوجـه أثناءالإحـرام






والأوجب تغطية الوجه عن الرجال الأجانب .






فدلّ فعل أمهات المؤمنين ونساء المؤمنين من بعد على أن تغطية الوجه ليست مختصة بأمهات المؤمنين .






وقد ثبت عنالنبي أنه قال :المرأة عورة .رواه الترمذي وغيره .







فلايُستثنى من هذا الدليل الصحيح شيء إلا بدليل صحيح ، ومن استثنى بغير دليل فقد تحكّم برأيه ، وخالف السُّنّة .






وأماالاستدلال على عدم وجوب تغطية وجه المرأة بنظر الخاطب فهذا من العجائب .






فإن العلماء يستدلون به على ستر الوجه وتغطيته . إذ لو كانت المرأة سافرة الوجه لمااحتاج الخاطب أن ينظر إليها لأنه سيكون قد رآها وعرفها.






وفعل الصحابة رضي الله عنهم يدل على ذلك بناء على ما فهموه عن النبي .

يتبـــــــــــــــــــــع

[جنان القران]

جزاكي الله خيرا شغلج وايد متعوب عليه و يارب يوفقج

[~ أمل الأمه ~]

المشاركة الأساسية كتبها جنان القران جزاكي الله خيرا شغلج وايد متعوب عليه و يارب يوفقج

وايـــآكِـ عزيــزتــي..

ســعـــدت بمــروركـ...

 - - - I S L A M G I R L S . C O M - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -