في ظلال آية ..~

[حـرير]

بسم الله الحمن الرحيم


هنا بإذن الله سأطرح آية وشرح مبسط لها عسى ان يعم الفائدة للجميع


{‏فأنذرتكم نارا تلظى، لا يصلاها إلا الأشقى، الذي كذب وتولى‏}‏

قوله تعالى‏{‏فأنذرتكم‏}‏ أي حذرتكم وخوفتكم‏.‏ ‏{‏نارا تلظى‏}‏ أي تلهب وتتوقد وأصله تتلظى‏.‏ وهي قراءة عبيد بن عمير، ويحيى بن يعمر، وطلحة بن مصرف‏.‏ ‏{‏لا يصلاها‏}‏ أي لا يجد صلاها وهو حرها‏.‏ ‏{‏إلا الأشقى‏}‏ أي الشقي‏.‏ ‏{‏الذي كذب‏}‏ نبي اللّه محمدا صلى اللّه عليه وسلم‏.‏‏{‏وتولى‏}‏ أي أعرض عن الإيمان‏.‏ وروى مكحول عن أبي هريرة قال‏:‏ كل يدخل الجنة إلا من أباها‏.‏ قال‏:‏ يا أبا هريرة، ومن يأبىّ أن يدخل الجنة‏؟‏ قال‏:‏ الذي كذب وتولى‏.‏ وقال مالك‏:‏ صلى بنا عمر بن عبدالعزيز المغرب، فقرأ ‏{‏والليل إذا يغشى‏}‏ فلما بلغ ‏{‏فأنذرتكم نارا تلظى‏}‏ وقع عليه البكاء، فلم يقدر يتعداها من البكاء، فتركها وقرأ سورة أخرى‏.‏ وقال‏:‏ الفراء‏{‏إلا الأشقى‏}‏ إلا من كان شقيا في علم اللّه جل ثناؤه‏.‏ وروى الضحاك عن ابن عباس قال‏{‏لا يصلاها إلا الأشقى‏}‏ أمية بن خلف ونظراؤه الذين كذبوا محمدا صلى اللّه عليه وسلم‏.‏ وقال قتادة‏:‏ كذب بكتاب اللّه، وتولى عن طاعة اللّه‏.‏ وقال الفراء‏:‏ لم يكن كذب برد ظاهر، ولكنه قصر عما أمر به من الطاعة؛ فجعل تكذيبا، كما تقول‏:‏ لقي فلان العدو فكذب‏:‏ إذا نكل ورجع عن اتباعه‏.‏ قال‏:‏ وسمعت أبا ثروان يقول‏:‏ إن بني نمير ليس لجدهم مكذوبة‏.‏ يقول‏:‏ إذا لقوا صدقوا القتال، ولم يرجعوا‏.‏ وكذلك قوله جل ثناؤه‏{‏ليس لوقعتها كاذبة‏}‏الواقعة‏:‏ 2‏‏ يقول‏:‏ هي حق‏.‏ وسمعت سلم بن الحسن يقول‏:‏ سمعت أبا إسحاق الزجاج يقول‏:‏ هذه الآية التي من أجلها قال أهل الإرجاء بالإرجاء، فزعموا أنه لا يدخل النار إلا كافر؛ لقوله جل ثناؤه‏{‏لا يصلاها إلا الأشقى‏.‏ الذي كذب وتولى‏}‏ وليس الأمر كما ظنوا‏.‏ هذه نار موصوفة بعينها، لا يصلى هذه النار إلا الذي كذب وتولى‏.‏ ولأهل النار منازل؛ فمنها أن المنافقين في الدرك الأسفل من النار؛ واللّه سبحانه كل ما وعد عليه بجنس من العذاب فجائز أن يعذب به‏.‏ وقال جل ثناؤه‏{‏إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء‏}‏النساء‏:‏ 48‏‏، فلو كان كل من لم يشرك لم يعذب، لم يكن في قوله‏{‏ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء‏}‏ فائدة، وكان ‏{‏ويغفر ما دون ذلك‏}‏ كلاما لا معنى له‏.‏

الزمخشري‏:‏ الآية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المؤمنين، فأريد أن يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل‏:‏ الأشقى، وجعل مختصا بالصلى، كأن النار لم تخلق إلا له وقيل‏:‏ الأتقى، وجعل مختصا بالجنة، كأن الجنة لم تخلق إلا له وقيل‏:‏ هما أبو جهل أو أمية بن خلف‏.‏ وأبو بكر رضي اللّه عنه‏.‏

[ضيـ الفجر ـاء]

اللهم اجعل الجنه هي دارنا ولا تجعل النار مصيرنا

يارب العالمين

غاليتي
وفقك الله ونور دربك

جزاك الله الجنه

[حـرير]

" وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ"
وقوله" ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة" أي يقال لهم يوم معادهم هذا كما قال " وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة " أي كما بدأناكم أعدناكم وقد كنتم تنكرون ذلك وتستبعدونه فهذا يوم البعث وقوله " وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم " أي من النعم والأموال التي اقتنيتموها في الدار الدنيا وراء ظهوركم. وثبت في الصحيح أن رسول الله قال يقول ابن آدم مالي مالي وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت وما سوى ذلك فذاهب وتاركه للناس وقال الحسن البصري يؤتى بابن آدم يوم القيامة كأنه بذخ فيقول الله عز وجل أين ما جمعت ؟ فقول يا رب جمعته وتركته أوفر ما كان فيقول له يا ابن آدم أين ما قدمت لنفسك ؟ فلا يراه قدم شيئا وتلا هذه الآية " ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم " الآية رواه ابن أبي حاتم وقوله " وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء " تقريع لهم وتوبيخ على ما كانوا أخذوا في الدنيا من الأنداد والأصنام والأوثان ظانين أنها تنفعهم في معاشهم ومعادهم إن كان ثم معاد فإذا كان يوم القيامة تقطعت بهم الأسباب وانزاح الضلال وضل عنهم ما كانوا يفترون ويناديهم الرب جل جلاله على رءوس الخلائق . " أين شركائي الذين كنتم تزعمون" وقيل لهم " أين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصروكم أو ينتصرون " ولهذا قال ههنا " وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتهم أنهم فيكم شركاء " أي في العبادة لهم فيكم قسط في استحقاق العبادة لهم ثم قال تعالى " لقد تقطع بينكم" قرئ بالرفع أي شملكم وبالنصب أي لقد تقطع ما بينكم من الأسباب والوصلات والوسائل " وضل عنكم " أي ذهب عنكم " ما كنتم تزعمون " من رجاء الأصنام والأنداد كقوله تعالى " إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار " وقال تعالى " فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون " وقال تعالى " إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار. وما لكم من ناصرين " وقال " وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم " الآية . وقال " ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا " إلى قوله" وضل عنهم ما كانوا يفترون " والآيات في هذا كثيرة جدا .

[سُمُوّ~]

الله يعطيك العافيه اخيتنا {ربي ارحمني}

ما شاء الله تبارك الله..

سلمت اناملك {الذهبيه}

لكن ما قلتي من أي تفسير اخذتي؟

على اساس ان التوثيق مهم جدا في ما يخص القرآن والسنة<-

أتمنى ان اجدا ردا{}

دمتي بود..

[حـرير]

شكراً لمروركن ياأخوآت

ستجدين ماذكرته في تفسير ابن كثير

ودمتن بعآفيه

[حـرير]

قال تعالى " وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورًا "(13)

القول في تأويل قوله تعالى: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} يقول تعالى ذكره: وكل إنسان ألزمناه ما قضى له أنه عامله، وهو صائر إليه من شقاء أو سعادة بعمله في عنقه لا يفارقه.وإنما قوله {ألزمناه طائره} مثل لما كانت العرب تتفاءل به أو تتشاءم من سوانح الطير وبوارحها، فأعلمهم جل ثناؤه أن كل إنسان منهم قد ألزمه ربه طائره في عنقه نحسا كان ذلك الذي ألزمه من الطائر، وشقاء يورده سعيرا، أو كان سعدا يورده جنات عدن. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:16710 - حدثني محمد بن بشار، قال: ثنا معاذ بن هشام، قال: ثني أبي، عن قتادة، عن جابر بن عبد الله أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا عدوى ولا طيرة وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه " .16711 - حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثنى أبي، عن أبيه، عن ابن عباس {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} قال: الطائر: عمله، قال: والطائر في أشياء كثيرة، فمنه التشاؤم الذي يتشاءم به الناس بعضهم من بعض.حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرني عطاء الخراساني عن ابن عباس، قوله: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} قال: عمله وما قدر عليه، فهو ملازمه أينما كان، فزائل معه أينما زال. قال ابن جريج: وقال : طائره: عمله.16712 - قال: ابن جريج: وأخبرني عبد الله بن كثير، عن مجاهد، قال: عمله وما كتب الله له.حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحرث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: طائره: عمله.حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان؛ وحدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عمرو جميعا عن منصور، عن مجاهد {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه } قال: عمله.حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، مثله.16713 - حدثني واصل بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن فضيل، عن الحسن بن عمرو الفقيمي، عن الحكم، عن مجاهد، في قوله: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} قال: ما من مولود يولد إلا وفي عنقه ورقة مكتوب فيها شقي أو سعيد. قال: وسمعته يقول: أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب، قال: هو ما سبق.16714 - حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} إي والله بسعادته وشقائه بعمله.حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: طائره: عمله.فإن قال قائل: وكيف قال: ألزمناه طائره في عنقه إن كان الأمر على ما وصفت، ولم يقل: ألزمناه في يديه ورجليه أو غير ذلك من أعضاء الجسد؟ قيل: لأن العنق هو موضع السمات، وموضع القلائد والأطوقة، وغير ذلك مما يزين أو يشين، فجرى كلام العرب بنسبة الأشياء اللازمة بني آدم وغيرهم من ذلك إلى أعناقهم وكثر استعمالهم ذلك حتى أضافوا الأشياء اللازمة سائر الأبدان إلى الأعناق، كما أضافوا جنايات أعضاء الأبدان إلى اليد، فقالوا: ذلك بما كسبت يداه، وإن كان الذي جر عليه لسانه أو فرجه، فكذلك قوله {ألزمناه طائره في عنقه} واختلفت القراء في قراءة قوله: {ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا} فقرأه بعض أهل المدينة ومكة، وهو نافع وابن كثير وعامة قراء العراق {ونخرج} بالنون {له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا} بفتح الياء من يلقاه وتخفيف القاف منه، بمعنى: ونخرج له نحن يوم القيامة ردا على قوله {ألزمناه} ونحن نخرج له يوم القيامة كتاب عمله منشورا. وكان بعض قراء أهل الشام يوافق هؤلاء على قراءة قوله {ونخرج} ويخالفهم في قوله {يلقاه} فيقرؤه: "يلقاه " بضم الياء وتشديد القاف، بمعنى: ونخرج له نحن يوم القيامة كتابا يلقاه، ثم يرده إلى ما لم يسم فاعله، فيقول: يلقى الإنسان ذلك الكتاب منشورا. وذكر عن مجاهد ما:16715 - حدثنا أحمد بن يوسف، قال: ثنا القاسم، قال: ثنا يزيد، عن جرير بن حازم عن حميد، عن مجاهد أنه قرأها، "ويخرج له يوم القيامة كتابا " قال: يزيد: يعني يخرج الطائر كتابا، هكذا أحسبه قرأها بفتح الياء، وهي قراءة الحسن البصري وابن محيصن؛ وكأن من قرأ هذه القراءة وجه تأويل الكلام إلى: ويخرج له الطائر الذي ألزمناه عنق الإنسان يوم القيامة، فيصير كتابا يقرؤه منشورا.وقرأ ذلك بعض أهل المدينة: "ويخرج له " بضم الياء على مذهب ما لم يسم فاعله، وكأنه وجه معنى الكلام إلى ويخرج له الطائر يوم القيامة كتابا، يريد: ويخرج الله ذلك الطائر قد صيره كتابا، إلا أنه نحاه نحو ما لم يسم فاعله.وأولى القراءات في ذلك بالصواب، قراءة من قرأه : {ونخرج} بالنون وضمها {له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا} بفتح الياء وتخفيف القاف، لأن الخبر جرى قبل ذلك عن الله تعالى أنه الذي ألزم خلقه ما ألزم من ذلك؛ فالصواب أن يكون الذي يليه خبرا عنه، أنه هو الذي يخرجه لهم يوم القيامة، أن يكون بالنون كما كان الخبر الذي قبله بالنون. وأما قوله: {يلقاه} فإن في إجماع الحجة من القراء على تصويب ما اخترنا من القراءة في ذلك، وشذوذ ما خالفه الحجة الكافية لنا على تقارب معنى القراءتين: أعني ضم الياء وفتحها في ذلك، وتشديد القاف وتخفيفها فيه؛ فإذا كان الصواب في القراءة هو ما اخترنا بالذي عليه دللنا، فتأويل الكلام : وكل إنسان منكم يا معشر بني آدم، ألزمناه نحسه وسعد، وشقاءه وسعادته، بما سبق له في علمنا أنه صائر إليه، وعامل من الخير والشر في عنقه، فلا يجاوز في شيء أعماله ما قضينا عليه أنه عامله، وما كتبنا له أنه صائر إليه، ونحن نخرج له إذا وافانا كتابا يصادفه منشورا بأعماله التي عملها في الدنيا، وبطائره الذي كتبنا له، وألزمناه إياه في عنقه، قد أحصى عليه ربه فيه كل ما سلف في الدنيا.وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:16716 - حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، {ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا} قال: هو عمله الذي عمل أحصي عليه، فأخرج له يوم القيامة ما كتب عليه من العمل يلقاه منشورا.16717 - حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة { ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا} أي عمله.16718 - حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا أبو سفيان، عن معمر، عن قتادة {ألزمناه طائره في عنقه} قال: عمله {نخرج له} قال : نخرج ذلك العمل {كتابا يلقاه منشورا} قال معمر: وتلا الحسن: {عن اليمين وعن الشمال قعيد} [ق: 17] يا ابن آدم بسطت لك صحيفتك، ووكل بك ملكان كريمان، أحدهما عن يمينك، والآخر عن يسارك. فأما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك. وأما الذي عن شمالك فيحفظ سيئاتك، فاعمل ما شئت، أقلل أو أكثر، حتى إذا مت طويت صحيفتك، فجعلت في عنقك معك في قبرك، حتى تخرج يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا {اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا} قد عدل والله عليك من جعلك حسيب نفسك.حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: طائره: عمله، ونخرج له بذلك العمل كتابا يلقاه منشورا.وقد كان بعض أهل العربية يتأول قوله {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} : أي حظه، من قولهم: طار سهم فلان بكذا: إذا خرج سهمه على نصيب من الأنصباء؛ وذلك وإن كان قولا له وجه، فإن تأويل أهل التأويل على ما قد بينت، وغير جائز أن يتجاوز في تأويل القرآن ما قالوه إلى غيره، على أن ما قاله هذا القائل، إن كان عنى بقوله حظه من العمل والشقاء والسعادة، فلم يبعد معنى قوله من معنى قولهم.


جامع البيان عن تأويل آي القرآن - الشهير بتفسير الطبري - للإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري